尸忆2015

没想到鬼片也能这么悬疑。
好吧，我承认没猜到导演的布局，揭示谜底时才发现，原来如此，这种感觉太爽了。
虽然有国产电影一贯的语音超小背景音超大的毛病，也有恐怖鬼头经常在各处出现的铺设，但这些没有影响我兴奋的心情。
可怜男主吃了很多次腐败的食物和死蟑螂……
男主和女主（鬼）意识流的交欢到还不错……
女主清纯可爱，很漂亮，就是太执念了，封建礼教害死人呀！可惜了男主的美丽女朋友！
女道道行不够呀，被执念女主残杀了，看来那一行也不是很好做，功力不深厚，还是不要强出头……

在片中77：29的时候，男二和小女生上山找男主时，左上角树杈上，这个是什么？？？

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男主前世因为捡了个路上的红包，于是被逼与一个毁容上吊的女子冥婚，婚礼现场，男主前世挣脱逃走，却不幸被车撞身亡。上吊女子家并未让女子落土为安，而是直接让她躺尸，于是女子成了鬼。
男主现世出世，女鬼因惦记着未完成的婚礼，从男主一出世就跟着男主。此时女鬼并未有能力对男主产生影响，女鬼在等待一个时机。
于是到了电影开头，快要与女友结婚的男主晨跑在路上看到个红包，于是好奇捡起。这就是女鬼等待的时机，从这刻起，女鬼有了能力，比如控制男主记忆和所见所行。
男主晨跑后回家，就在这个时候女鬼控制男主掐死了真正的女友，女友死时见到了女鬼，也用指甲在男主胸前抓了印子。所以片头开始不久男主晨跑结束后洗澡时，发现胸前抓痕。但此时男主已被女鬼控制，全然忘了刚掐死女友并弃尸浴缸的事实，也是从这个时候开始，男主回家每天面对的女友其实是女鬼了～
后来的事情，大家就都能看懂了：）

这是一部线索铺陈的很好的电影，讲述的是台湾的老习俗——“冥婚”。导演在前面费尽心机铺了很多细节，你要是以为导演只是在向我们这些大陆土炮炫耀台湾中产阶级的小资日常，所以嗤之以鼻掉以轻心，那你看到后面就要懵逼了，还得回到前面重看一遍，到时候你会兴味索然，因为这片有个致命的缺点就是节奏散漫，重看的滋味不会好受。

这个片氛围营造也相当好。两岸三地的恐怖片里，大陆恐怖片（大陆有恐怖片吗？有，大陆恐怖片用低劣到令人发狂的质量来吓你。当然我也只是说说。一直以来我都不敢看大陆恐怖片。你看，这才是实至名归的恐怖片，连看都不敢看）基本靠叫，一副山炮样，香港台湾的恐怖片比较像恐怖片的样子，灯光音效，比较揪心。

香港是有几十年的悠久传统了，而且不光鬼片，还有心理恐怖片（我看过的印象比较深的是《异度空间》、《深海寻人》），但源远流长的还是鬼片。台湾的恐怖片就一直是鬼片，而且历史不长，我看的最早的也就2002年。

就鬼片来说，香港的鬼片经历了一个变化，就是从以前的以量取胜，搞笑幽默不严谨，到近年来逐渐变得冷峻，如钱小豪的《僵尸》，张家辉的《盂兰神功》、《陀地驱魔人》等，它们有个共同的特点，就是以严肃、崇敬的态度重拾传统文化，《僵尸》里面大量的使用了林正英的斗鬼技术，《盂兰神功》和《陀地驱魔人》都是使用了民间传统的捉鬼方法。这些都和以前鬼片浮夸的风格不一样。

而台湾的鬼片，似乎一直以来都是很正经的，而且充满了人文气息，比如2002年发行的《双瞳》，使用宗教、易经的原理来铺展剧情，2006年发行的《诡丝》，将人鬼之间的情感牵绊具象化（细丝，慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归），到了这部《尸忆》，讲述台湾民间的“冥婚”习俗。基本每个恐怖片里面最大的梗都和台湾本土的文化有关。

和香港鬼片大量的视觉特效和浮夸的商业气息不同，台湾鬼片从镜头画面到音效、表演，甚至故事的推进节奏，都带着一股书卷气，注重唯美，偏文艺风。而且香港鬼片往往有武打，台湾的就没有了，大家都是斯文人/鬼，有什么问题不能坐下来好好谈的呢，非要打打杀杀。这和台湾电影整体给我的感觉是一致的，不管是什么类型，它们总是比别人小清新一些。

打开原文即可在线观看。如果你想获得最好的观影体验，建议戴上耳机关掉弹幕。当然如果你胆小但是又想看，那就开着吧，顺便把音箱线拔掉，用笔记本的小音箱就可以了，因为这个片的音效做得挺吓人的，尤其里面加入了很多“冥婚”使用的乐器。

在創作過多部短片並廣獲好評後，台灣新銳導演謝庭菡與《七夜怪談》監製一瀨隆重將初次合作的短片《屍憶》擴充成同名長片，這也是台灣電影近年來少見的恐怖類型電影。故事主要以靈異節目製作人承皓（吳慷仁飾）不斷做著古宅的惡夢為起始，現實生活中的他即將與未婚妻（謝欣穎飾）步入禮堂，愛情事業兩得意，夢境中的他則頻頻遇見身著傳統中式婚服的新娘。另一方面，天生有陰陽眼的高中生茵茵（嚴正嵐飾）最近頻繁見到鬼，尤其是披頭散髮、渾身濕漉漉的黑衣女鬼（田中千繪飾），更是讓她不勝其擾。兩段看似毫無交集的故事，發展到最後，竟有驚人的連結……

自1998年的《七夜怪談》引起一股新世代鬼片熱潮後，其敘事模式和鬼怪形象幾乎影響了往後的亞洲恐怖類型電影；特別是所謂的恐懼來源，大抵都是由「女性」所構成，譬如：《七夜怪談》的貞子、《咒怨》伽椰子和《鬼影》的娜塔（Natre），《屍憶》亦是如此。無論是從電影海報或英文片名（The Bride）來看，《屍憶》的恐懼中心都指向那位穿著中式婚服的女子，也就是因病自殺身亡後，在父親的操辦下，舉行冥婚的鬼新娘。

冥婚最早可溯源至周代，是為已故男女結為夫妻並予合葬，不過此習俗傳至台灣後形式有了改變，通常是指陽世的男子迎娶已故的未婚女子，是以又稱為「娶神主」。之所以會產生冥婚的習俗，主要是因為漢儒社會中的父系繼嗣原則所致，處於從屬地位的女性必須藉由婚姻進入另一個父系家庭，才能確保自己在社會中的位置；至於死後，則是入祠夫家的祖宗牌位，成為夫家的祖先。因此未婚而亡的女子，勢必要找個夫家安身，否則只能淪為無人奉祀的孤魂野鬼。

冥婚恰好反映出父權對女性的壓迫與操控，顯示出女性不管是生前或死後，總是身不由己。有趣的是，電影固然以當代台灣作為背景，片中多數的女性角色形象竟如冥婚女子，是受父權禁錮的傳統女性。就拿承皓和未婚妻的相處來看，承皓有自己的事業，經常自由遊走於工作與家庭兩個空間中，但是未婚妻的活動範圍卻僅限於家中（這或許與劇本的巧思有關）。學者畢恆達曾在《空間就是性別》一書中指出「公共空間」屬於男性，而女性長久以來被「侷限」於私領域的現象。因此承皓可以忙於工作而晚回家，甚至出差多日不回家，而未婚妻只能在家裡洗手作羹湯。至於黑衣女鬼，不僅同樣被囿限於家中，更被貶為一個無聲的角色，她不似伽椰子能發出低沉的喉音，只會低聲嗚咽表達悲戚哀怨，而從有限的生前畫面來看，也無法為她構築出完整的生命厚度。如若說在現實生活中處於弱勢群體的女性，只能透過死後的巨大力量來報復或為自己發聲（貞子和伽椰子就是這樣建構出自己的故事），那麼黑衣女鬼顯然是弱勢中的弱勢。

然而父權終究只是意識型態，其受害者自然不限於女性，男性也可能遭到壓迫。在冥婚風俗裡，娶鬼妻的動機有自願，也有被迫。按民間習俗，未婚亡故的女子達適婚年齡後，家人會將其頭髮或指甲等物品置於紅包袋，再放置路邊等候年輕男子撿拾。片中，承皓的前世正是因為無意中撿到紅包袋，才被眾人押至深山古宅，強迫與鬼新娘成親。從影片來看，不難看出他對此有多抗拒，只是不管怎麼掙扎、怎麼逃離，都無法徹底擺脫這般命運。「你既然撿到紅包就要娶她，這是天注定。」鬼新娘的父親如是說。與其說是「天注定」，說穿了，不過是假借天命的父權威權罷了。此外，冥婚其實也揭穿了父母之命、媒妁之言的傳統婚姻本質，如此模式支配下，深感窒息的是女性，也會是男性。

不過相較於承皓的前世明顯受壓迫與折磨，鬼新娘的存在顯得曖昧許多。她一方面承襲著父親之命，秉持「永遠在一起」的信念，將父權永遠傳承下去，另一方面又成為父權的反挫力，在無意間破壞婚姻，讓承皓和未婚妻無法順利步入禮堂。事實上，片中的婚姻和家庭都存有缺陷，並非完整的存在。除了承皓和未婚妻無法完婚之外，鬼新娘最終也沒有和承皓在一起，而另一條故事線的茵茵，她的家裡只出現母親，不見父親。

現代的婚姻固然不若從前，多數是建立在自由戀愛的基礎上，然而歸根究底，一夫一妻的婚姻制度仍是為了鞏固父權而存在。由此觀之，《屍憶》以及許多恐怖片的設置無疑是對父權的反撲。恐怖片裡的鬼之所以多為女性或小孩，或許正是為了承襲這股陰性（既相對於男性的陽性，也相對於陽世的陽性）力量，是故茵茵的陰陽眼才會是來自於女性家族的隔代遺傳，而這種能力正如同父系社會所重視的血緣關係，足以建構出另類的母系繼嗣社會。